第五十二篇講道
馬太福音十五21-22
「耶穌離開那裡，退到推羅、西頓的境內去。看哪，有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。』」
馬可福音說：「祂（神）不能隱藏」，[2] 雖然祂（神）已經進了屋子。祂（神）為何要到這些地方去呢？當祂（神）使他們脫離了食物的規條之後，祂（神）便按部就班地向外邦人敞開一扇門；正如彼得，先被指示廢除這律法，然後才被差遣到哥尼流那裡。[3]
但如果有人說：「那麼，祂（神）對祂（神）的門徒說：『不要往外邦人的路上去』，[4] 祂（神）自己卻接納她，這是怎麼回事？」首先，我們的回答是，祂（神）吩咐祂（神）的門徒的，祂（神）自己並不受其約束；其次，祂（神）離開並不是為了傳道；馬可福音也暗示了這一點，說祂（神）甚至隱藏自己，卻沒有被隱藏。
因為祂（神）不先急於到他們那裡去，是祂（神）行事的一貫做法；同樣，當他們來找祂（神）時，卻把他們趕走，這就不符合祂（神）對人的愛了。因為如果逃跑的人應該被追趕，那麼追趕的人就更不應該被迴避了。
無論如何，看看這位婦人是多麼配得一切恩惠。因為她甚至不敢到耶路撒冷去，她害怕，並認為自己不配。如果不是這樣，她就會去那裡了，這從她目前的熱切和她從自己的境內出來都可以看出來。
有些人也將此視為一個寓言，說當基督從猶太出來時，教會才敢接近祂（神），自己也從自己的境內出來。因為經上說：「忘記你的本族和你父家。」[5] 因為基督離開了祂（神）的疆界，婦人也離開了她的疆界，這樣他們才有可能相遇：因此祂（神）說：「看哪，有一個迦南婦人，從那地方出來。」
傳道者說這婦人的事，是為了彰顯她奇妙的行為，並更多地頌揚她。因為當你聽到迦南婦人時，你應該想起那些邪惡的民族，他們從根本上顛覆了自然律。想起這些，也要思想基督降臨的大能。因為那些被趕出去的人，是為了不讓他們敗壞任何猶太人，這些人卻顯得比猶太人更有好感，甚至從自己的境內出來，接近基督；而那些猶太人，即使祂（神）來到他們那裡，他們卻把祂（神）趕走。
2. 她來到祂（神）面前，什麼也沒說，只說：「可憐我！」她的大聲呼喊引來了許多旁觀者。因為看到一個婦人在如此巨大的痛苦中大聲哭喊，而且這個婦人是一位母親，為女兒懇求，而且女兒的情況如此糟糕，這確實是一個令人憐憫的景象：她甚至不敢把被附身的女兒帶到主面前，而是讓她留在家裡，自己來懇求。
她只講述自己的痛苦，沒有多加任何話；她也沒有像那位貴族一樣，把醫生拖到家裡，說：「請來按手在她身上」，又說：「趁著我的孩子還沒有死，請下來。」[6]
但她描述了她的災難和疾病的嚴重性，她懇求主的憐憫，並大聲呼喊；她沒有說：「可憐我的女兒」，而是說：「可憐我。」因為她女兒對自己的疾病毫無知覺，但我卻承受著她無數的痛苦；我的疾病是有意識的，我的瘋狂是有自覺的。
這是什麼新鮮而奇怪的事？祂（神）引導那些悖逆的猶太人，
他們褻瀆祂（神），祂（神）卻懇求他們；他們試探祂（神），祂（神）卻不打發他們走；但對於她，跑向祂（神），懇求祂（神），哀求祂（神），對於她，既沒有受過律法教育，也沒有受過先知教育，卻表現出如此大的敬意；對於她，祂（神）卻連一句話都不肯回答。
誰不會因此而感到冒犯呢？看到事實與傳聞如此相反。因為他們聽說祂（神）走遍各村莊醫治病人，但當她來到祂（神）面前時，祂（神）卻完全拒絕了她。誰不會被她的痛苦，以及她為女兒在如此惡劣的情況下所作的懇求所感動呢？因為她不是作為一個配得的人，也不是作為一個要求應得的人，她不是這樣接近祂（神）的，而是懇求她能得到憐憫，只是悲慘地講述了自己的痛苦；然而她卻連一句回答都不配得到。
也許許多聽眾都感到冒犯，但她卻沒有感到冒犯。我為什麼說聽眾呢？因為我想，即使是門徒們也一定在某種程度上被這婦人的痛苦所感動，並且感到非常困擾和沮喪。
然而，即使在這種困擾中，他們也不敢說：「請恩待她」，而是「門徒進前來，求祂（神）說：『這婦人在我們後面喊叫，請打發她走吧。』」因為我們也一樣，當我們想說服某人時，常常說反話。
但基督說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」[8]
那麼，這婦人聽了這話之後怎麼辦呢？她沉默了，放棄了嗎？還是她放鬆了她的熱切？絕不是，她反而更加堅持。但我們卻不是這樣；相反，當我們得不到時，我們就放棄了；而這卻應該使我們更加迫切。
然而，誰不會被當時所說的話弄得困惑不解呢？祂（神）的沉默足以使她絕望，但祂（神）的回答卻更是如此。因為她看到那些為她求情的人也完全困惑不解，聽到這件事甚至不可能做到，這足以使她陷入難以言喻的困惑。
然而，這婦人並沒有困惑，而是看到她的辯護者毫無作用，她便以一種美好的無恥來面對。
因為在此之前，她甚至不敢露面（因為經上說：「她在我們後面喊叫」），當人們預期她應該更絕望地走開時，她卻在那時走近，俯伏敬拜，說：「主啊，幫助我！」[9]
這是什麼，婦人？難道你比使徒更有信心嗎？更有力量嗎？她說：「信心和力量，絕不是；不，我甚至充滿羞恥。然而，我卻把我的無恥作為懇求；祂（神）會尊重我的信心。」這是什麼？你沒有聽見祂（神）說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去」嗎？她說：「我聽見了，但祂（神）自己是主。」因此她也沒有說：「懇求和哀求」，而是說：「幫助我。」
3. 那麼基督說什麼呢？即使如此，祂（神）仍不滿足，祂（神）再次加劇她的困惑，說：
「拿兒女的餅丟給狗吃是不好的。」[10]
當祂（神）恩待她一句話時，祂（神）比祂（神）的沉默更尖銳地打擊了她。祂（神）不再將原因歸咎於他人，也不說：「我奉差遣」，而是她越是迫切地懇求，祂（神）也越是迫切地拒絕。祂（神）不再稱他們為「羊」，而是「兒女」，稱她為「狗」。
那麼這婦人說什麼呢？她從祂（神）自己的話語中構建了她的懇求。「為什麼，即使我是一隻狗」，她說，「我也不是外人。」
基督說：「我來是為審判。」[11] 這婦人實踐了高度的自制，並展現了所有的忍耐和信心，而且是在受到侮辱的情況下；但他們，受到奉承和尊敬，卻以相反的方式回報。
因為，「那食物是兒女所必需的」，她說，「我也知道；然而，我作為一隻狗，也沒有被禁止。因為如果接受是不合法的，那麼分享碎屑也是不合法的；但如果，即使是少量，他們也應該分享，那麼我作為一隻狗，也沒有被禁止；不，正因為如此，我最肯定是一個分享者，如果我是一隻狗的話。」
基督之所以推遲她，是為了這個目的，因為祂（神）知道她會這麼說；祂（神）之所以拒絕賜予，是為了展現她高度的自制。
因為如果祂（神）不打算給予，祂（神）也不會在後來給予，也不會再次堵住她的口。但正如祂（神）對百夫長所做的那樣，說：「我要去醫治他」，[12] 這樣我們就可以了解那個人的敬虔，並且可以
聽他說：「主啊，你到我舍下，我不敢當。」[13] 又如祂（神）對那個患血漏的婦人所做的那樣，說：「我覺得有能力從我身上出去」，[14] 這樣祂（神）就可以顯明她的信心；又如對撒馬利亞婦人所做的那樣，這樣祂（神）就可以顯明即使受到責備，她也不會放棄：[15] 在這裡也是如此，祂（神）不願讓這婦人如此大的美德被隱藏。因此，祂（神）的話語不是為了侮辱，而是為了呼喚她，並揭示她裡面所蘊藏的寶藏。
但我懇求你，除了她的信心，也要看看她的謙遜。因為祂（神）稱猶太人為「兒女」，但她不滿足於此，甚至稱他們為「主人」；她絲毫不因別人的讚美而感到悲傷。
「為什麼，狗也」，[16] 她說，「吃主人桌上掉下來的碎屑。」[17]
你看到這婦人的智慧了嗎？她甚至不敢說一句反對的話，也沒有被別人的讚美所刺痛，也沒有因責備而憤怒。你看到她的堅定不移了嗎？祂（神）說：「這是不好的」，她說：「主啊，是的」；祂（神）稱他們為「兒女」，但她稱他們為「主人」；祂（神）用了狗的名字，但她也加上了狗的行為。你看到這婦人的謙遜了嗎？
聽聽猶太人驕傲的言語。「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕」；[18] 又說：「我們是從神生的。」[19] 但這婦人卻不是這樣，她反而稱自己為狗，稱他們為主人；因此她成了兒女。那麼基督說什麼呢？「婦人，你的信心是大的！」[20]
是的，祂（神）之所以推遲她，是為了大聲宣告這句話，是為了給這婦人加冕。
「照你所願的，給你成全了吧。」現在祂（神）所說的就像這樣：「你的信心確實能夠成就比這些更大的事；然而，照你所願的，給你成全了吧。」
這與那聲音說：「要有天，就有了」[21] 相似。
「從那時候，她的女兒就好了。」
你看到這婦人對她女兒的醫治也貢獻良多嗎？因為為此目的，基督也沒有說：「讓你的小女兒痊癒吧」，而是說：「你的信心是大的，照你所願的，給你成全了吧」；這是為了教導你，這些話不是隨意說的，也不是奉承的話，而是她的信心有很大的能力。
然而，確切的考驗和證明，祂（神）留給了事件的結果。她的女兒因此立刻痊癒了。
但請你注意，當使徒們失敗，沒有成功時，這位婦人卻成功了。禱告的恆切是多麼重要啊！是的，祂（神）甚至寧願我們這些有罪的人為我們自己的人懇求，也不願別人為我們懇求。然而他們有更多的自由說話；但她卻表現出很大的忍耐。
藉著結果，祂（神）也向祂（神）的門徒解釋了延遲的原因，並表明祂（神）沒有同意他們的請求是合理的。
4. 「耶穌離開那裡，來到加利利海邊，就上山坐下。有許多人到祂（神）那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、殘疾的，還有許多別的病人，都放在祂（神）腳前；祂（神）就治好了他們。以致眾人都希奇，看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，就歸榮耀給以色列的神。」[23]
現在祂（神）自己四處走動，現在坐著等待病人，並讓瘸子被帶上山。他們不再觸摸祂（神）的衣裳，而是更進一步，被放在祂（神）的腳前：他們雙重地顯明了他們的信心，首先，瘸子卻上山，其次，除了被放在祂（神）的腳前，他們什麼也不想要。
看到那些被抬著的人行走，瞎子不需要人牽著手，這是多麼奇妙和奇怪啊。是的，被醫治的人數眾多，以及他們痊癒的容易程度都使他們驚訝。
你看到嗎，祂（神）醫治那婦人用了那麼長時間，但醫治這些人卻是立刻的？不是因為這些人比她好，而是因為她比他們更有信心。因此，在她的情況下，祂（神）推遲和延遲，是為了顯明她的堅定不移；對這些人，祂（神）立刻賜予恩典，堵住不信的猶太人的口，並從他們身上除去一切藉口。因為一個人所領受的恩惠越大，如果他麻木不仁，他就越容易受到懲罰，而且榮譽本身也無法使他
變得更好。因此，你看到富人也變得邪惡，他們比窮人受到更多的懲罰，因為他們甚至沒有被他們的繁榮所軟化。因為不要告訴我他們施捨了。因為如果他們沒有按他們的財富比例施捨，即使如此他們也無法逃脫；我們的施捨不是根據我們禮物的多少來判斷，而是根據我們心靈的廣闊[24]來判斷。但如果這些人受到懲罰，那麼那些熱衷於不必要的事情的人就更會受到懲罰了；他們建造兩三層的房子，卻輕視飢餓的人；他們注意貪婪，卻忽視施捨。
5. 但既然談到施捨，那麼，今天讓我們再次重溫三天前我關於仁慈的論點，並將其完成。你們還記得，最近我談到你們鞋子的虛榮，以及那空虛的煩惱，和年輕人的奢華，正是從施捨開始，我們的談話轉向了對你們的那些指控。那麼當時提出了什麼問題呢？施捨是一種藝術，它的工坊在天堂，它的老師不是人，而是神。然後我們探討什麼是藝術，什麼不是藝術，我們遇到了徒勞的勞動和邪惡的設計，其中我們也提到了關於男鞋的這種藝術。
你們還記得嗎？那麼，今天我們也重溫當時所說的，讓我們展示施捨如何是一種藝術，並且比所有藝術都更好。因為如果藝術的特點是產生有用的東西，而沒有什麼比施捨更有用，那麼很明顯，這既是一種藝術，也比所有藝術都更好。因為它不是為我們製作鞋子，也不是編織衣服，也不是建造泥土的房屋；而是為我們獲得永生，並將我們從死亡的手中奪回，在兩種生命中都使我們榮耀，並建造天堂的居所，以及那些永恆的帳幕。
這不讓我們的燈熄滅，也不讓我們穿著骯髒的衣服出現在婚宴上，而是洗淨它們，使它們比雪更潔白。「你們的罪雖像朱紅，我必使它潔白如雪。」[25] 不讓他們餓著肚子走，免得他們在路上暈倒。
在上面，當祂（神）要行這個神蹟時，祂（神）首先醫治了身體殘疾的人，在這裡祂（神）也做了同樣的事情；從醫治瞎子和瘸子，祂（神）又轉向這個。
但為什麼當時祂（神）的門徒說：「打發眾人走」，而現在他們卻沒有這麼說呢？而且，雖然已經過了三天。要麼是他們自己已經有所改進，要麼是看到人們並沒有太大的飢餓感；因為他們正在為所發生的事情歸榮耀給神。
但你看，在這個例子中，祂（神）也沒有立刻行神蹟，而是呼喚他們去做。因為那些來求醫治的群眾不敢要求餅；但祂（神），這位仁慈和有遠見的，甚至給予那些不求的人，並對祂（神）的門徒說：「我憐憫他們，不願叫他們餓著肚子走。」
因為免得他們說他們來的時候
帶著路上的糧食，祂（神）說：「他們已經跟我三天了」；所以即使他們來的時候有糧食，也已經用完了。因為祂（神）自己沒有在第一天和第二天做這件事，而是在他們把所有東西都吃完之後，這樣他們才能先經歷缺乏，然後更熱切地接受祂（神）的工作。
因此祂（神）說：「免得他們在路上暈倒」；暗示他們的路途遙遠，而且他們什麼都沒有剩下。
「那麼，如果你不願意讓他們餓著肚子走，你為什麼不施行神蹟呢？」這樣祂（神）就可以通過這個問題和他們的回答，使門徒更加留心，並且他們可以顯明他們的信心，來到祂（神）面前，說：「做餅。」
但即使如此，他們也沒有明白祂（神）問題的動機；因此後來祂（神）對他們說，正如馬可福音所記載的：「你們的心如此剛硬嗎？有眼睛看不見嗎？有耳朵聽不見嗎？」[26]
因為，如果不是這樣，祂（神）為什麼要對門徒說話，並表明群眾配得接受恩惠，並加上祂（神）自己所感受到的憐憫呢？
但馬太福音說，在此之後，祂（神）也責備他們，說：「你們這小信的人哪，還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎嗎？也不記得那七個餅分給四千人，又收拾了多少籃子的零碎嗎？」[27] 福音書作者們是如此完全地彼此協調。
那麼門徒們說什麼呢？他們仍然在地上爬行，儘管祂（神）已經做了那麼多事情，以便讓那個神蹟被記住；例如通過祂（神）的問題，通過回答，通過讓他們在這裡服事，以及通過分發籃子；但他們的心境仍然相當不完美。
因此他們也對祂（神）說：「我們在這曠野，從哪裡得這麼多的餅，叫這些人吃飽呢？」[28]
在此之前和現在，他們都提到了曠野；他們自己以一種軟弱的論證方式說話，但即使如此，也使神蹟超乎懷疑。也就是說，免得有人斷言（正如我已經說過的），他們是從附近的村莊得到的，地點是公認的，這樣神蹟才能被相信。為此，無論是前一個神蹟還是這個神蹟，祂（神）都在曠野中施行，離村莊很遠。
門徒們沒有考慮到所有這些，說：「我們在這曠野，從哪裡得這麼多的餅呢？」因為他們確實認為祂（神）說這話是打算接下來吩咐他們餵飽眾人；這真是愚蠢；因為祂（神）說這話，而且是最近說的：「你們給他們吃吧」，[29] 是為了讓他們迫切需要懇求祂（神）。
但現在祂（神）沒有說：「你們給他們吃吧」，而是說什麼呢？「我憐憫他們，不願叫他們餓著肚子走」；使門徒更靠近，更激勵他們，並給予他們更清晰的視力，讓他們向祂（神）求這些事。因為事實上，這些話是表明祂（神）有能力不讓他們餓著肚子走的人所說的；是表明祂（神）權柄的人所說的。因為「我不願」這個表達，暗示了祂（神）有這樣的意圖。
2. 然而，既然他們仍然只是談論群眾、地點和曠野（因為經上說：「我們在這曠野，從哪裡得這麼多的餅，叫這麼多的人吃飽呢？」）；而且即使如此也沒有明白祂（神）所說的，祂（神）便繼續貢獻祂（神）自己的部分，並對他們說：
「你們有多少餅呢？他們說：『七個，還有幾條小魚。』」[30]
他們不再說：「這點東西分給這麼多人，算得了什麼呢？」[31] 就像他們以前說過的那樣。所以，雖然他們沒有完全領會祂（神）的意思，但他們仍然逐漸提高。因為祂（神）也一樣，藉此喚醒他們的心智，像以前一樣提出問題，以便通過詢問的形式提醒他們已經完成的工作。
但正如你從中看到了他們的不完美，你也要觀察他們精神的嚴謹，並欣賞他們對真理的熱愛，他們自己寫作，卻不隱瞞自己的缺點，儘管這些缺點很大。因為這麼快就忘記了這個最近發生的神蹟，這不是一個小小的過失；因此他們也受到了責備。
同時也要考慮他們在另一件事上的嚴謹，他們如何戰勝了食慾；他們如何被訓練得輕視飲食。因為他們在曠野中住了三天，卻只有七個餅。
現在所有其餘的事情，祂（神）都像上次一樣做；因此祂（神）讓他們坐在地上，祂（神）讓餅在門徒手中倍增。
因為，經上說：「祂（神）吩咐
眾人坐在地上。祂（神）拿起這七個餅和魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。」[32]
但當我們來到結尾時，卻有所不同。
因為，「他們都吃了」，經上說，「並且吃飽了，他們收拾剩下的零碎，[33] 裝滿了七個籃子。吃的人，除了婦女孩子，共有四千。」[34]
但為什麼上次有五千人，卻剩下十二籃子的零碎，而這次有四千人，卻是七籃子的零碎呢？我說，為了什麼目的，又因為什麼原因，剩下的零碎少了，而客人卻沒有那麼多呢？
那麼，要麼可以說，這次的籃子[35]比以前用的籃子[36]大，要麼如果不是這樣，免得神蹟的平等再次使他們忘記，祂（神）通過差異喚醒他們的記憶，以便通過變化提醒他們兩者。因此，在那個情況下，祂（神）使碎屑裝滿的籃子數量與祂（神）的門徒相等，在這個情況下，其他籃子數量與餅相等；即使如此也表明祂（神）難以言喻的能力，以及祂（神）行使權柄的輕鬆，因為祂（神）能夠以這種方式和另一種方式施行這樣的神蹟。因為，無論是那時還是現在，保持確切的數量，都不是小小的能力；那時有五千人，現在有四千人；而且不讓剩下的零碎比一次或另一次使用的籃子多，儘管客人的數量不同。
結局又像上次一樣。因為正如那時祂（神）離開眾人，乘船離開，現在也是如此；約翰也說了這件事。[37] 因為沒有任何神蹟能像餅的神蹟那樣使他們跟隨祂（神）；而且他們不僅想跟隨祂（神），還想立祂（神）為王；[38] 為了避免任何篡奪王權的嫌疑，祂（神）在行完這個奇蹟之後就匆匆離開了：祂（神）甚至沒有步行離開，免得他們跟隨祂（神），而是乘船離開。
「祂（神）打發眾人走了」，經上說，「就上船，來到馬加丹的境內。」[39]
3. 「法利賽人和撒都該人來，[40] 試探耶穌，求祂（神）從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：『晚上你們說，天發紅，必是晴天；早晨你們說，天發紅發黑，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟嗎？[41] 一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。』祂（神）就離開他們走了。」[42]
但馬可福音說，當他們來到祂（神）面前，並與祂（神）辯論時，「祂（神）心裡深深地嘆息，說：『這世代為什麼求神蹟呢？』」[43]
然而，他們的詢問確實值得憤怒和極大的不悅；然而，這位仁慈和有遠見的卻不生氣，而是憐憫和哀嘆他們，如同患了不治之症，而且在祂（神）的能力如此充分的證明之後，他們卻試探祂（神）。
因為他們尋求不是為了相信，而是為了抓住祂（神）。因為如果他們是帶著相信的心來到祂（神）面前，祂（神）就會給予。因為祂（神）對那婦人說：「這是不好的」，[44] 之後卻給予了，那麼祂（神）就更會向這些人顯明祂（神）的慷慨。
但既然他們不是為了相信而尋求，所以祂（神）也稱他們為假冒為善的人，因為在另一個地方他們說一套，心裡想的卻是另一套。是的，如果他們相信，他們甚至不會問。從另一件事也可以看出他們不相信；當他們受到責備和揭露時，他們沒有留在祂（神）身邊，也沒有說：「我們無知，想學習。」
但他們要求什麼樣的天上神蹟呢？要麼是祂（神）說太陽，要麼是祂（神）控制月亮，要麼是祂（神）降下雷電，要麼是祂（神）改變空氣，或者其他類似的事情。
那麼祂（神）對所有這些說什麼呢？「你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟嗎？」[45] 看看祂（神）的溫柔和節制。因為
祂（神）甚至不像以前那樣只是拒絕，說：「沒有神蹟給他們看」，而是祂（神）也說明了祂（神）不給予的原因，即使他們不是為了尋求信息。
那麼原因是什麼呢？「就像在天上」，祂（神）說，「一件事是暴風雨的預兆，另一件事是晴天的預兆，沒有人看到惡劣天氣的預兆會尋求平靜，也沒有人在平靜和晴朗的天氣中尋求暴風雨；所以你們也應該這樣看待我。因為我這次降臨的時間，與將來降臨的時間不同。現在需要這些在地上的神蹟，但那些在天上的神蹟是為那個時候儲存的。現在我作為醫生來了，那時我將作為審判官在這裡；現在是尋找迷失的，那時是要求交賬。因此我以隱藏的方式來了，但那時將以極大的公開性，捲起天空，遮蔽太陽，不讓月亮發光。那時『天上的萬象都要震動』，[46] 我降臨的顯現將模仿閃電，立刻向所有人顯現。[47] 但現在不是這些神蹟的時候；因為我來是為了死，為了承受所有的極端。」
你們沒有聽見先知說：「祂（神）不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂（神）的聲音」嗎？[48] 又有另一位說：「祂（神）必降臨，像雨降在剪過的羊毛上」嗎？[49]
如果人們談論法老時代的神蹟，那時有一個敵人需要從中解救，而且一切都按部就班地發生了。但對於來到朋友中間的祂（神），並不需要那些神蹟。
「而且，我怎麼能給予大神蹟，而小神蹟卻不被相信呢？」我指的是，就顯現而言是小的，因為在能力上，後者比前者大得多。因為有什麼能比赦免罪惡，使死人復活，趕走魔鬼，創造身體，並正確地安排所有其他事情呢？
但你看看他們剛硬的心，當他們被告知「除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看」時，他們卻不問。然而，他們知道先知，以及發生在他身上的一切，而且第二次被告知這件事，他們應該詢問並了解這句話可能意味著什麼；但是，正如我所說，在他們這些行為中，並沒有尋求信息的願望。因此「祂（神）也離開他們走了」。
4. 「門徒到了對岸」，經上說，「卻忘了帶餅。耶穌對他們說：『你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。』」[50]
祂為何不直接說：「你們要提防他們的教導」呢？
祂的旨意是要提醒他們所發生的事，因為祂知道他們已經忘記了。但若立即指責他們，似乎沒有合理的理由；然而，若從他們自己身上找機會來責備他們，這指控就會變得合理。「祂為何不在他們說『我們在曠野哪裡有這麼多餅呢？』的時候責備他們呢？因為那時似乎是說祂現在所說之話的好時機。」這是為了避免祂看起來像是倉促地行神蹟。此外，祂也不願在眾人面前責備他們，或在他們面前尋求榮耀。而現在，這指控更有理由，因為在神蹟重複發生之後，他們仍然如此心存疑慮。
因此，祂又行了另一個神蹟，然後才責備他們；我的意思是，祂揭示了他們心中所思所想。但他們在想什麼呢？
「因為，」經上說，「我們沒有帶餅。」[51] 因為他們仍然對猶太人的潔淨禮和食物的規條充滿恐懼。
因此，祂從各方面嚴厲地攻擊他們，說：「你們這些小信的人哪，為什麼在心裡議論，因為沒有帶餅呢？[52] 你們還不明白，不領悟嗎？你們的心是剛硬的嗎？有眼睛看不見嗎？有耳朵聽不見嗎？[53] 你們不記得五個餅分給五千人，又收了多少籃子嗎？也不記得七個餅分給四千人，又收了多少籃子嗎？」[54]
你看見祂強烈的憤怒了嗎？因為祂似乎從未如此責備他們。那麼祂為何如此呢？這是為了再次消除他們對食物的偏見。我的意思是，基於這個目的，祂當時只說了「你們不明白，不領悟嗎？」，而在這裡，祂則以強烈的責備說：「你們這些小信的人哪。」[55]
因為寬容並非在任何情況下都是好事。正如祂過去允許他們自由發言，祂也同樣責備他們，藉由這種多樣性來提供他們的救贖。你立刻就能看出祂的責備是多麼強烈，以及祂的溫和。因為祂幾乎是在為自己對他們的嚴厲責備向他們解釋，祂說：「你們還不思想五個餅，以及你們收了多少籃子；還有七個餅，以及你們收了多少籃子嗎？」為此，祂也列出了受餵養的人數和碎片的數量，既讓他們回憶過去，也讓他們更專注於未來。
為了教導你祂責備的力量有多大，以及它如何喚醒他們沉睡的心靈，請聽傳道者怎麼說。因為耶穌沒有再多說什麼，只是責備了他們，並只補充了這句話：「你們怎麼不明白，我對你們說的不是要提防餅，而是要提防法利賽人和撒都該人的酵呢？」[56] 祂接著說：「門徒這才明白，祂不是叫他們提防餅的酵，而是提防法利賽人和撒都該人的教訓。」[57] 儘管祂並沒有說出那樣的解釋。
看哪，祂的責備帶來了多大的益處。因為它既使他們脫離了猶太人的規條，又在他們懈怠時使他們更加警醒，並將他們從不信中解救出來；[58]
他為何提到這座城市的創建者？因為還有另一座，即凱撒利亞·斯特拉托尼斯（Caesarea Stratonis）。但祂不是在那裡，而是在這裡問他們，將他們遠離猶太人，以便他們擺脫一切恐懼，可以大膽地說出心中所想。
祂為何不直接問他們自己的意見，而是問眾人的意見呢？這是為了讓他們在說出眾人的意見後，再被問到：「但你們[59]說我是誰？」藉由祂的詢問方式，他們可以被引導到一個更崇高的觀念，而不至於像眾人一樣陷入低俗的看法。因此，祂在傳道之初根本沒有問他們，而是在祂行了許多神蹟，並與他們談論了許多崇高的教義，並提供了許多祂神性以及祂與父神合一的明確證據之後，祂才向他們提出這個問題。
祂沒有說：「文士和法利賽人說我是誰？」儘管這些人常常來到祂這裡，與祂交談；而是說：「人說我是誰？」詢問眾人的判斷，因為那是沒有偏見的。因為儘管那遠比應有的低劣，但卻沒有惡意，而另一種則充滿了許多邪惡。
祂表明祂多麼渴望祂的救贖計畫[60]被承認，祂說：「人子；」藉此表明祂的神性，這在許多其他地方祂也這樣做。因為祂說：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」[61] 又說：「你們將來看見人子升到祂原來所在的地方。」[62]
然後，既然他們說：「有人說是施洗約翰，有人說是以利亞，有人說是耶利米，或是先知中的一位，」[63] 並提出了他們錯誤的意見，祂接著又說：「但你們說我是誰？」[64] 藉由祂的第二次詢問，引導他們對祂產生更崇高的想像，並表明他們先前的判斷遠遠不及祂的尊嚴。因此，祂向他們尋求另一個判斷，並提出第二個問題，以免他們與眾人一樣，因為看見祂的神蹟超越人類，就認為祂確實是人，但卻是復活後出現的人，正如希律王所說的。[65] 但祂為了引導他們脫離這個觀念，說：「但你們說我是誰？」也就是說，「你們這些常與我同在，看見我行神蹟，並藉著我親自行了許多大能作為的人。」
彼得，那永遠熱切、使徒群體的領袖，說了什麼呢？[66] 當所有人都被問到時，他回答了。當祂問眾人的意見時，所有人都回答了問題；當祂問他們自己的意見時，彼得挺身而出，搶先回答，說：「祢是基督，是永生神的兒子。」[67]
那麼基督說了什麼呢？「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的。」[68]
然而，除非他正確地承認祂是父神親自所生，否則這就不是啟示的工作；如果他認為我們的主是眾人中的一位，他的話就不值得稱頌。因為在此之前，那些在風暴之後船上的人也說：「祂真是神的兒子，」[69] 我指的是那些看見風暴的人，他們並沒有蒙福，儘管他們當然說的是實話。因為他們所承認的子職不像彼得那樣，他們認為祂確實是兒子，如同眾人中的一位，儘管比眾人更特別，但卻不是同質的。
拿但業也說：「拉比，祢是神的兒子，祢是以色列的王！」[70] 他非但沒有蒙福，反而被祂責備，因為他所說的遠不及真理。他至少回答說：「因為我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？你將要看見比這更大的事。」[71]
那麼，這個人為何蒙福呢？因為他承認祂是真正的兒子。因此，你看，在前面那些例子中，祂沒有說這樣的話，而在這個例子中，祂也表明是誰啟示了這事。也就是說，為了避免他的話在許多人看來（因為他熱愛基督）是友誼和奉承之詞，以及一種對祂表示好感的傾向，祂提出了那位使這些話在他靈魂中迴響的人；[72] 這是為了告訴你，彼得確實說了，但父神啟示了，這樣你就會相信這話不再是人的意見，而是神的教義。
祂為何不親自宣告，也不說：「我就是基督」，而是藉由祂的問題來確立這點，引導他們承認呢？因為這樣做對祂來說更合適，在那時也是必要的，而且更能引導他們相信所說的話。
你看見父神如何啟示子，子又如何啟示父神嗎？因為「除了子和子所願意啟示的，」祂說，「沒有人知道父。」[73] 因此，人不可能從父神以外的任何人那裡認識子；也不可能從子以外的任何人那裡認識父神。所以，即使從這裡，他們同等的尊榮和本質也顯而易見。
3. 那麼基督說了什麼呢？「你是西門，約拿的兒子；你要被稱為磯法。」[74] 「既然你宣告了我的父，我也要說出生你的那位的名字；」這幾乎是在說：「正如你是約拿的兒子，我也同樣是我的父的兒子。」否則，說「你是約拿的兒子」是多餘的；但既然他說了「神的兒子」，為了指出祂是神的兒子，就像另一個是約拿的兒子一樣，與生祂的那位同質，所以祂補充說：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；」[75] 也就是說，建造在他所承認的信心上。藉此祂表明許多人即將相信，並提升他的靈，使他成為牧者。「陰間的權柄[76]不能勝過它。」「如果不能勝過它，就更不能勝過我。所以，不要因為你很快就會聽到我將被出賣和釘十字架而煩惱。」
然後祂又提到另一項榮譽。「我[77]也要把天國的鑰匙給你。」[78] 但這是什麼意思，「我『也』要給你」呢？「正如父神使你認識我，我也要給你。」
祂沒有說：「我要懇求父神」（儘管祂權柄的彰顯是巨大的，恩賜的廣大是無法言喻的），而是說：「我要給你。」你給什麼呢？告訴我。「天國的鑰匙，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；[79] 凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」那麼，祂如何不是「祂的權柄，可以賜人坐在祂的右邊和左邊」[80] 呢？當祂說：「我要給你」的時候。
你看見祂如何親自引導彼得對祂產生崇高的思想，並啟示自己，藉由這兩個應許暗示祂是神的兒子嗎？因為那些唯獨神才有的特權（赦免罪惡，使教會在如此猛烈的攻擊浪潮中堅不可摧，並使一個漁夫比任何磐石更堅固，儘管全世界都與他為敵），這些祂都應許親自賜予；正如父神對耶利米說，祂要使他成為「銅牆鐵壁」；[81] 但耶利米只對一個國家，而彼得則對全世界。
那麼，我真想問那些想要貶低子神尊嚴的人，父神賜給彼得的恩賜，和子神賜給他的恩賜，哪一種更大呢？因為父神賜給彼得對子的啟示；但子神賜給他將父神和祂自己的道傳遍世界各地；祂將天上萬物的權柄託付給一個凡人，賜給他鑰匙；他將教會擴展到世界各地，並宣告它比天國更堅固。「因為天地都要廢去，我的話卻不能廢去。」[82] 那麼，賜予如此恩賜，成就如此大事的祂，怎會是次等的呢？
我說這些話，並非要將父神和子神的工作分開（「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」）；[83] 而是要勒住那些膽敢如此說話之人的無恥舌頭。
但你看，在所有事情上，祂的權柄：「我還告訴你，你是彼得；我要建造我的教會；我要把天國的鑰匙給你。」[84]
祂為何囑咐他們呢？這是為了當那些令人絆倒的事物被除去，十字架的救贖完成，祂其餘的苦難也成就之後，當再也沒有任何事物會打斷和擾亂人們對祂的信心時，關於祂的正確觀念才能純粹而堅定地銘刻在聽者的心中。因為，事實上，祂的能力尚未清楚地彰顯。因此，祂的旨意是讓他們在事實的明確真理和祂作為的能力都支持使徒們的宣稱時，才由他們來傳講。因為在巴勒斯坦看見祂，時而行神蹟，時而受侮辱和迫害（特別是當十字架即將隨之而來時），與在世界各地看見祂受敬拜和相信，不再遭受任何苦難，這絕不是一回事。
因此，祂吩咐他們「不可告訴人」。因為一旦扎根又被拔除的東西，即使重新種植，也很難在眾人中保留；但一旦固定不動，且未受任何損害的東西，則容易生長，並發展得更大。
如果那些曾蒙受許多神蹟的恩惠，並參與了許多無法言喻的奧秘的人，僅僅聽到這事就感到絆倒；或者說，不僅是這些人，甚至他們所有人的領袖彼得也是如此；試想一般人會作何感受，他們先被告知祂是神的兒子，然後又看見祂被釘十字架，被唾棄，卻不了解這些奧秘的秘密，也沒有領受聖靈的恩賜。因為如果祂對祂的門徒說：「我還有許多事要告訴你們，但你們現在擔當不了；」[87] 那麼，如果這些最主要的奧秘在適當的時機之前就向其餘的人啟示，他們就更會完全失敗了。因此，祂禁止他們說。
為了教導你，當那些令人絆倒的事物過去之後，他們後來完整地學習祂的教義是多麼重要；你可以從他們這位領袖身上學到。因為這位彼得，他在經歷了這麼多神蹟之後，竟然軟弱到否認祂，並害怕一個卑微的婢女；但在十字架降臨之後，他領受了復活的確鑿證據，再也沒有什麼能絆倒和困擾他了，他堅定不移地持守著聖靈的教導，以至於他比獅子更猛烈地衝向猶太人，儘管面臨著各種危險和無數的死亡威脅。
因此，祂在釘十字架之前吩咐他們不要告訴眾人是合乎情理的，因為即使是對那些將要教導的人，祂在釘十字架之前也不敢將所有事情都託付給他們。「因為我還有許多事要告訴你們，」祂說，「但你們現在擔當不了。」
祂所說的許多事情，他們也不明白，這些事情在釘十字架之前祂沒有解釋清楚。至少當祂從死裡復活之後，他們才明白祂的一些話，而不是在此之前。
那時候。」什麼時候？
當祂將教義固定在他們心中時；當祂引進外邦人的開端時。[89]
但即使如此，他們也不明白祂所說的話。「因為這話，」經上說，「對他們是隱藏的；」[90] 他們好像陷入一種困惑，不知道祂必須復活。因此，祂寧願強調這些困難，並擴展祂的論述，以便開啟他們的心智，使他們明白祂所說的是什麼。
「他們卻不明白這話，這話對他們是隱藏的，他們也不敢問這事；」[91] 不是問祂是否會死，而是問如何死，以何種方式死，以及這個奧秘是什麼。因為他們甚至不知道什麼是復活，並認為不死要好得多。因此，其餘的人都感到困擾和困惑，彼得又因其熱切，獨自冒險談論這些事；而且他也不是公開地說，而是當他把祂帶到一旁時；也就是說，他與其他門徒分開；他說：「主啊，萬萬不可！這事必不臨到祢身上。」[92] 這到底是什麼？那個得到啟示，蒙福的人，這麼快就跌倒了，遭受挫敗，以至於害怕祂的受難嗎？一個在這些方面沒有得到任何啟示的人，有這種感覺又有什麼好奇怪的呢？是的，為了告訴你，他那些話也不是出於自己，你看在這些沒有啟示給他的事情上，他是如何困惑和挫敗的，儘管被告知了千萬次，他也不知道這話是什麼意思。
因為祂是神的兒子，他已經學會了，但十字架和復活的奧秘是什麼，對他來說還沒有顯明：「因為這話，」經上說，「對他們是隱藏的。」
你看見祂吩咐他們不要告訴其他人是多麼合理嗎？因為如果這事讓他們這些必須知道的人都如此困惑，那麼其他人會作何感受呢？
6. 然而，祂為了表明祂絕非不情願地走向受難，祂既責備了彼得，又稱他為撒但。
凡是為基督十字架的苦難感到羞恥的人，都當聽這話。因為如果這位首席使徒，甚至在清楚明白一切之前，就因為有這種感覺而被稱為撒但，那麼那些在如此充分的證據之後否認祂救贖計畫的人，又有什麼藉口呢？我說，當這位蒙福的人，這位作了如此告白的人，被如此稱呼時；試想那些在所有這些之後否認十字架奧秘的人將會遭受什麼。
祂沒有說：「撒但藉著你說話」，而是說：「撒但，退我後邊去吧！」[93] 因為基督不願受苦，確實是仇敵的願望。因此，祂以如此嚴厲的態度責備他，因為祂知道彼得和其餘的人都特別害怕這事，並且不會輕易接受。
因此，祂也揭示了他心中的思想，說：「你體貼的[94]不是神的事，而是人的事。」
但「你體貼的[95]不是神的事，而是人的事」是什麼意思呢？彼得用人的、屬世的推理來審視這件事，認為這對祂來說是可恥且不合適的。因此，祂嚴厲地責備他，[96] 說：「我的受難並非不合適的事，而是你以肉體的心思作出這個判斷；如果你以敬虔的方式聽從我的話，擺脫你肉體的理解，你就會知道這件事最適合我。因為你確實認為受苦不配我；但我告訴你，我不受苦才是出於魔鬼的心思；」祂藉由相反的陳述來抑制他的恐懼。
正如約翰認為由他為基督施洗是不配的，卻被基督說服為祂施洗，祂說：「這樣做是合宜的，」[97] 而這位彼得也曾禁止祂洗他的腳，藉著「我若不洗你，你就與我無分了」[98] 這句話；同樣地，在這裡祂也藉著提及相反的事，並藉著嚴厲的責備來抑制他對受苦的恐懼。
7. 因此，願無人為我們救贖的尊貴象徵，以及一切美善中最主要的事物感到羞恥，因為我們藉此而活，藉此而存在；反之，讓我們像佩戴冠冕一樣，佩戴基督的十字架。是的，因為藉著它，我們中間所成就的一切都得以成就。無論是重生，十字架都在那裡；無論是領受那奧秘的食物，或是受聖職，或是做任何其他事，我們的勝利象徵無處不在。因此，我們在房屋、牆壁、窗戶上，以及我們的額頭和心靈上，都非常小心地刻畫它。
因為這是為我們成就的救贖、我們共同的自由，以及我們主的美善的記號。「因為祂像羊羔被牽到宰殺之地。」[99] 因此，當你劃十字聖號時，思想十字架的目的，並熄滅怒氣和所有其他情慾。當你劃十字聖號時，讓你的額頭充滿勇氣，使你的靈魂自由。你們確實知道什麼是帶來自由的事物。因此，保羅也引導我們到那裡，我的意思是引導我們到那合宜的自由，他就是這樣引導我們的，他提醒我們主耶穌的十字架和寶血。「因為你們是重價買來的，」他說，「所以不要作人的奴僕。」[100] 他說，思想為你所付的代價，你就不會作任何人的奴隸；他所說的代價就是指十字架。
因為不只是用手指刻畫它，更重要的是，要用內心的意念，帶著極大的信心。如果你以這種方式將它刻畫在你的臉上，沒有任何不潔的靈能靠近你，因為它看見了使它受傷的刀刃，看見了給予它致命一擊的劍。因為如果我們看見罪犯被斬首的地方都會顫抖；試想魔鬼看見基督藉以終結其所有權勢，並斬斷龍頭的武器時，必須承受什麼。
因此，不要為如此大的恩典感到羞恥，免得基督在祂榮耀降臨，且那記號在祂面前閃耀，甚至超越陽光時，為你感到羞恥。[101] 因為那時十字架確實會出現，藉著它的顯現發出聲音，為我們的主向全世界辯護，並表明凡屬於祂的，沒有任何一部分失敗。
這個記號，無論在我們祖先的時代還是現在，都曾打開緊閉的門；[102] 它曾熄滅毒藥；[103] 它曾消除毒芹的效力；它曾治癒毒獸的咬傷。因為如果它打開了陰間的門，敞開了天堂的拱門，為進入樂園開闢了新的入口，並切斷了魔鬼的筋脈；那麼，它能勝過毒藥、毒獸和所有其他類似的事物，又有什麼好奇怪的呢？
因此，你要將這事銘刻在你的心上，並擁抱我們靈魂的救贖。因為這十字架拯救並改變了世界，驅散了謬誤，帶回了真理，使大地成為天堂，將人塑造成天使。因為這緣故，魔鬼不再可怕，而是可鄙的；死亡也不再是死亡，而是睡眠；因為這緣故，所有與我們為敵的都被擊倒在地，被踐踏在腳下。
因此，如果有人對你說：「你敬拜被釘十字架的嗎？」你要滿心歡喜，面帶笑容地說：「我既敬拜祂，也永不停止敬拜。」如果他嘲笑，你要為他哭泣，因為他瘋了。感謝主，祂賜給我們如此大的恩惠，若非祂從上而來的啟示，人甚至無法學習。為什麼呢？這正是他嘲笑的原因，因為「屬血氣的人不領會神聖靈的事。」[104] 因為我們的孩子也是如此，當他們看到任何偉大而奇妙的事物時；如果你帶一個孩子進入奧秘，他會嘲笑。現在異教徒就像這些孩子；或者說他們甚至比這些孩子更不成熟；因此他們也更可憐，因為他們不是在不成熟的年齡，而是在成年之後，卻有嬰兒的感受；因此他們也不值得寬恕。
但願我們以清晰的聲音，高聲呼喊，說（即使所有異教徒都在場，也要更加自信地說），十字架是我們的榮耀，是我們一切福分的總和，是我們的信心，是我們所有的冠冕。我願能與保羅一同說：「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上；」[105] 但我不能，因為我被各種情慾所束縛。
8. 因此，我勸告你們，當然在你們之前也勸告我自己，要向世界釘十字架，與世俗毫無瓜葛，而是將你們的愛定在天上的家鄉，以及從那裡而來的榮耀和美善。因為我們確實是天國君王的士兵，身披屬靈的軍裝。那麼，我們為何要過著商人、江湖郎中，甚至不如說像蟲子般的生活呢？因為君王在哪裡，士兵也應當在哪裡。是的，我們已經成為士兵，不是遠方的士兵，而是近處的士兵。因為地上的君王確實不會容忍所有人都待在王宮裡，待在他身邊，但天上的君王卻願意所有人都靠近祂的寶座。
有人可能會說，我們身在此地，如何能站在那寶座旁呢？因為保羅在地上時，也與撒拉弗、基路伯同在；而且比那些護衛隊更靠近基督。因為這些護衛隊會向許多方向轉動他們的臉，但他卻沒有被任何事物所迷惑
或分心，而是將他全部的心思都專注於君王。所以，如果我們願意，這對我們來說也是可能的。
因為如果祂在空間上與我們遙遠，你或許會懷疑，但如果祂無處不在，那麼對於努力追求的人，祂就在身邊。因此先知也說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；」[106] 神自己又說：「我只是近處的神，不是遠處的神嗎？」[107] 那麼，正如我們的罪使我們與祂分離，我們的義也使我們親近祂。「因為你還說話的時候，」經上說，「我就說：我在這裡。」[108] 哪有父親會如此順從自己的兒女呢？哪有母親會如此樂意，並不斷地站著，如果她的孩子們呼喚她？沒有一個，沒有父親，沒有母親：但神卻不斷地等待，如果祂的任何僕人偶然呼喚祂；而且從來沒有，當我們按著應有的方式呼喚時，祂拒絕聆聽。因此祂說：「你還說話的時候，」我不會等你說完，我會立刻聆聽。
9. 因此，讓我們按照祂所願的方式呼喚祂。但祂的旨意是什麼呢？祂說：「鬆開一切不義的捆綁，解開壓迫性契約的扭結，撕碎一切不公正的契約。把你的餅分給飢餓的人，將被趕逐的窮人領到你家中。你若看見赤身露體的，就給他衣服穿，你自己的骨肉你不可不顧。那時，你的光就必發現如早晨，你的醫治要速速發出，你的公義必在你前面行，耶和華的榮光必作你的後盾。那時，你求告，耶和華必應允；你呼求，祂必說：我在這裡！」[109]
有人可能會問，誰能做到這一切呢？不，我問你，誰不能呢？因為我所提到的事情中，哪一件是困難的？哪一件是費力的？哪一件是不容易的？
事實上，它們不僅可能，而且非常容易，以至於許多人實際上超越了這些話的尺度，不僅撕毀了不公正的契約，甚至剝奪了自己所有的財產；不僅讓窮人有屋可住、有飯可吃，甚至用自己的汗水和勞力來供養他們；不僅對親屬行善，甚至對仇敵也如此。
但這些話語中又有什麼是困難的呢？因為祂既沒有說：「翻山越嶺，渡海，挖掘數畝土地，不吃不喝，身披麻衣；」而是說：「分給窮人，[110] 分你的餅，取消不公正的契約。」
告訴我，還有什麼比這更容易的呢？但即使你認為它困難，我懇求你，也看看那些獎賞，它就會變得容易了。
因為我們的君王在賽馬場上，在參賽者搏鬥之前，堆積了許多冠冕、獎品和衣裳；同樣，基督也將祂的獎賞擺在祂的道路中央，藉著先知的話語，彷彿用許多手將它們伸出來。而那些君王，儘管他們是萬萬次的君王，但作為人，他們的財富終將耗盡，他們的慷慨也會枯竭，他們渴望將微不足道的事物顯得宏大；因此，他們將每一樣東西分別交給不同的侍從，然後呈獻出來。但我們的君王卻恰恰相反，祂將所有的一切堆積在一起（因為祂非常富有，而且做任何事都不是為了炫耀），祂就這樣將它們呈獻出來，而祂所伸出的東西是無限宏大的，需要許多手才能握住。為了讓祢明白這一點，請仔細審視其中的每一個細節。
祂說：「那時，你的光必破曉而出。」[111] 這份恩賜在祢看來是不是只有一樣？但它並非一樣；不，它裡面包含許多東西，既有獎品，也有冠冕，還有其他的獎賞。如果祢們願意，讓我們將它拆解開來，展示它所有的財富，只要我們能夠展示出來；只是祢們不要感到疲倦。
首先，讓我們學習「破曉而出」的含義。因為祂根本沒有說「將會顯現」，而是說「將會破曉而出」；這向我們宣告了它的迅速和豐盛，以及祂多麼渴望我們的救贖，以及那些美好的事物本身如何努力地湧現，並向前推進；而那會阻礙其不可言喻的力量的事物將化為烏有；藉著這一切，祂表明了它們的豐盛，以及祂豐盛的無限。但什麼是「破曉」？它的意思是：「不是在經歷了生命的試探之後，也不是在我們的邪惡臨到我們之後」；不，它完全是先於這些而來。因為就像我們的果實一樣，我們稱那些在季節之前出現的為早熟；同樣在這裡，祂再次宣告其迅速，祂如此說道，就像祂上面所說的：「你還在說話的時候，我就會說：看哪！我在這裡。」
但祂所說的是什麼樣的光？這光會是什麼？不是這感官所能感受到的光；而是另一種遠勝於此的光，它向我們展示天堂、天使、天使長、基路伯、撒拉弗、寶座、主權、執政的、掌權的、整個天軍、王宮、帳幕。因為如果祢被算為配得這光，祢就必看見這些，並從地獄、從毒蟲、從咬牙切齒、從不能掙脫的捆綁、從痛苦和磨難、從沒有光的黑暗、從被撕裂、從火河、從咒詛、從悲傷的居所中被拯救出來；祢將會離開，「憂愁和悲傷都已飛去」[112]，那裡有極大的喜樂、平安、愛和歡愉；那裡有永生、不可言喻的榮耀和無法形容的美麗；那裡有永恆的帳幕、君王無盡的榮耀，以及那些「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」[113]美好事物；那裡有屬靈的婚筵，有天上的居所，有手持明燈的童女，以及穿著婚筵禮服的人；那裡有我們主許多的產業，以及君王的寶庫。
祢看見了嗎？祂用一個詞語就闡明了多麼豐厚、多麼多的獎賞，以及祂如何將所有的一切匯集在一起？
同樣，藉著闡明接下來的每一個詞語，我們將會發現我們的豐盛是巨大的，海洋是無限的。那麼，我懇求祢們，我們還要遲延嗎？還要遲遲不向有需要的人施憐憫嗎？不，我懇求祢們，即使我們必須捨棄一切，被投入火中，冒險面對刀劍，跳上匕首，遭受任何祢們願意承受的；讓我們輕鬆地承受一切，以便我們能獲得天國的衣裳和那不可言喻的榮耀；願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人類的愛而達到這一切，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [修訂版聖經（R.V.）：「耶穌離開那裡，退到推羅和西頓的境內。看哪，一個迦南婦人從那邊出來，喊著說。」但屈梭多模同意公認文本，加上「向祂」。關於「喊著說」這個希臘動詞的正確形式，無論在新約聖經還是屈梭多模的文本中，都存在一些疑問。—R.]
[2] 馬可福音七章24節。
[3] 使徒行傳十章15、20節。
[4] 馬太福音十章5節。[公認文本：「任何方式。」]
[5] 詩篇四十五篇10節。
[6] 見約翰福音四章49節，並比較馬太福音九章18節。
[7] 馬太福音十五章23節。
[8] 馬太福音十五章24節。
[9] 馬太福音十五章25節。
[10] 馬太福音十五章26節。
[11] 約翰福音九章32節。
[12] 馬太福音八章7節。
[13] 馬太福音八章8節。
[14] 路加福音八章46節。
[15] 約翰福音四章18節。
[16] [修訂版聖經（R.V.）：「因為連狗也…」等。]
[17] 馬太福音十五章27節。
[18] 約翰福音八章33節。
[19] 約翰福音八章41節。
[20] 馬太福音十五章28節。
[21] 創世記一章3節。
[22] [「將他們擊倒。」]
[23] 馬太福音十五章29-31節。[比較修訂版聖經（R.V.）更精確的翻譯：「啞巴說話」等。]
[24] δαψιλε（dapsile，豐盛）。
[25] θλω（thlō，壓迫）。
[26] 馬可福音八章17、18節。
[27] 馬太福音十六章8-10節。
[28] 馬太福音十五章33節。[修訂版聖經（R.V.）：「在曠野。」]
[29] 馬太福音十四章16節。
[30] 馬太福音十五章34節。
[31] 約翰福音六章9節。
[32] 馬太福音十五章35、36節。[這裡出現了未完成時態的ἐδδου（edidou），「不斷地給予」，與公認文本不同。—R.]
[33] [修訂版聖經（R.V.）：「剩下的碎屑。」]
[34] 馬太福音十五章37、38節。
[35] σπυρδε（spyride）。σπυρς（spyris）體積龐大，可見於使徒行傳九章25節，該詞再次被使用。Κφινο（kophinos）是七十士譯本（LXX）常用來指籃子的詞；它在猶太人中普遍使用，似乎由尤維納爾（Juvenal）《諷刺詩》第三卷14行中著名的詩句證明：「Judæis, quorum cophinus fænumque suppellex.」（猶太人，他們的籃子和乾草是他們的家具。）另見第六卷541、542行。譯者。
[36] κφινοι（kophinoi）。
[37] 約翰福音六章17節。
[38] 約翰福音六章15節。
[39] 馬太福音十五章39節。[修訂版聖經（R.V.）：「馬加丹」，依據更受支持的讀法；耶柔米、奧古斯丁等人亦同。—R.]
[40] [「試探祂」被省略。]
[41] [「假冒為善的人」被省略；修訂版聖經（R.V.）亦同：「你們知道分辨天象，卻不能分辨時代的兆頭。」最後一句不是疑問句。—R.]
[42] 馬太福音十六章1-4節。
[43] 馬可福音八章12節。
[44] 馬太福音十五章26節。
[45] [見上文註10。如果這句話是疑問句，它將暗示一個肯定的答案，但顯然暗示他們不能分辨時代的兆頭。—R.]
[46] 馬太福音二十四章29節。
[47] 馬太福音二十四章27節。
[48] 以賽亞書四十二章2節。
[49] 詩篇七十二篇6節。[七十士譯本（LXX）。]
[50] 馬太福音十六章5、6節。
[51] 馬太福音十六章7節。[修訂版聖經（R.V.）：「我們沒有帶餅；」ὅτι（hoti）是引述詞。]
[52] 馬太福音十四章8節。[修訂版聖經（R.V.）：「因為你們沒有餅嗎？」屈梭多模同意公認文本。—R.]
[53] 馬可福音八章17、18節。
[54] 馬太福音十六章9、10節。
[55] [兩處引文都來自馬太福音，但前者可能指的是馬太福音十五章16、17節所敘述的事件。—R.]
[56] 馬太福音十六章11節。[見修訂版聖經（R.V.）的不同讀法。]
[57] 馬太福音十四章12節。
[58] [一些手稿插入φιλοτιμα κα（philotima kai），「出於野心和不信」。它是με（me）。修訂版聖經（R.V.）旁註亦同：「我人子是」，如同平行經文。—R.]
[59] [欽定版聖經（A.V.）語法不正確；「whom」只是將希臘文的賓格（在該段落中與不定詞連用）轉移到英文的有限子句中。—R.]
[60] 即祂的道成肉身。
[61] 約翰福音三章13節。
[62] 約翰福音六章62節。
[63] 馬太福音十六章14節。
[64] 馬太福音十六章15節。
[65] 馬太福音十四章2節。
[66] ὁ κορυφαο（ho koryphaios，領袖）。
[67] 馬太福音十六章16節。
[68] 馬太福音十六章17節。
[69] 馬太福音十四章33節。
[70] 約翰福音一章49節。
[71] 約翰福音一章50節。
[72] ἐνηχσαντα（enēxēsanta，響徹）。
[73] 馬太福音十一章27節；路加福音十章22節。
[74] 馬太福音十六章17、18節；見約翰福音一章42節。
[75] 馬太福音十六章18節。
[76] [修訂版聖經（R.V.）：「陰間。」]
[77] [屈梭多模讀作κα γ δ（kai gar de），可能來自第18節，因為我們的任何權威都沒有這種更完整的形式。—R.]
[78] 馬太福音十六章19節。[文本獨特地省略了τ βασιλεα（tēn basileian）。譯者在此將τν ορανν（tōn ouranōn）譯為「諸天」；但在所有類似情況下並非如此。英文譯本通常忽略複數形式。—R.]
[79] [το ορανο（tou ouranou，天）。]
[80] 馬太福音二十章23節。
[81] 耶利米書一章18節。
[82] 馬太福音二十四章35節。
[83] 約翰福音一章3節。[希臘文本省略了ὃ γγονεν（ho gegonen），「所造的」。]
[84] [譯者在此保留單數形式，儘管希臘文形式相同，τν ορανν（tōn ouranōn）。—R.]
[85] 馬太福音十六章20節。
[86] ὁ κορυφαο（ho koryphaios，領袖）。
[87] 約翰福音十六章12節。
[88] 馬太福音十六章21節。
[89] 即迦南婦人。
[90] 路加福音十八章34節。
[91] 路加福音九章45節。
[92] 馬太福音十六章22節。[修訂版聖經（R.V.）：「這事絕不會臨到祢。」]
[93] 馬太福音十六章23節。
[94] [修訂版聖經（R.V.）：「體貼。」]
[95] [修訂版聖經（R.V.）：「體貼。」]
[96] καθικνομενο（kathiknoumenoi，達到）。
[97] 馬太福音三章15節。
[98] 約翰福音十三章8節。
[99] 以賽亞書五十三章7節。
[100] 哥林多前書七章23節。[修訂版聖經（R.V.）：「不要作人的奴僕。」]
[101] 見聖西里爾《教理講授》十三章41節。牛津譯本及註釋：另見下文馬太福音二十四章30節，第76篇講道。
[102] 聖貴格利·尼撒（S. Greg. Nyss.）《聖貴格利·行奇蹟者生平》（Life of S. Greg. Thaum.）著作，第三卷，第573頁。巴黎，1638年。
[103] 西蒙·梅塔弗拉斯（Sim. Metaphr.）《聖約翰生平》（Life of St. John），第47頁等。牛津，1597年。
[104] 哥林多前書二章14節。
[105] 加拉太書六章14節。
[106] 詩篇二十三篇4節。
[107] 耶利米書二十三章23節。
[108] 以賽亞書五十八章9節，六十五章24節。[引文來自前一處經文；但「我必說」來自後一處經文，取代了「他必說」。下文較長引文的最後部分亦同。—R.]
[109] 以賽亞書五十八章6-9節。[七十士譯本（LXX），見上文註釋。]
[110] [το οκεοι（toi oikeioi），「你的親屬」，取自以賽亞書五十八章7節，七十士譯本（LXX），最後一句（見上文）。—R.]
[111] [πρωμον（prōimon），下文解釋。我們的譯本譯為「如早晨」。—R.]
[112] 以賽亞書三十五章10節。
[113] 哥林多前書二章9節。
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